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天道：泽上有风，中孚，信也，为诚信。

节制而不过越，知止，则有信。

一个人有信之后，信而能行，就能够推动所有的事情。

泽上有风，水受风感。诚信能够感动人，行与动，是于有感而动。

六三、六四为阴，其余都是阳，内外皆实，中间为虚，中虚为明。一个人表里一致，做到真正的孚性，孚诚。

人间道：表里一致，中虚为明，明要半晦。

今人不知真中孚，表里不一，言而无信，招凶。

君子观象以议狱（尽终）与缓死而招信天下。

有人犯错之后，在法庭上讨论辩论他，招信于天下的，这叫做尽中。若是有人犯下大错，经过多次审判还是死刑，再去执行，为缓死。

占卜：望子上文书，人击柝，人用绳牵鹿，雁衔书，人立庭中，墙上画有字符。

1.望子上文书，科甲高中，刑法更吉。能够招信于人，望，旦夕而亡也。一个“望”字，象征应该有观望的态度。

2左侧的人在巡夜,说明如果没有诚信，人们就会增加预防措施;.人击柝，示警也。

3.贵人用绳牵鹿，但没杀死,说明诚信者尽量不处死猎物(罪犯);贵人用绳牵鹿，守成，不可攻也:

4.雁衔书，国都有南迁之象。上面有雁衔书而来，代表有信将至，

5.人立庭中，莅庭也，防官司或打官司保身。 墙上画有字符，意指腾蛇，腾蛇出现之时，腾蛇主的官司诉讼。

路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，

小心谨慎过得去，一步错了落水中。

阳宅:长女居三女位(西成格)国1.科甲状元，每考必中;2.武职大利，女中豪杰3.双喜同临，常在婚姻中伴随金榜登科;4.喜事初不成，家中反对，后成，比同时生人延后三年。

先天卦：兄弟分家不相往来，父财必争，从官大吉，武为司法，文为财官，科名并茂，犹有一子主是非，婚事成于财货也凶于财货。

后天卦：望子上文书，节制财帛防人害，官人舍禄求官为上策，夫妻本是前世修，何必为财起争执。

值年卦：科甲大吉，财录受制，须防子劫财，喜出望外之年，双喜临门。

　　《周易阐真》上巽下兑（中孚卦第六十一）风泽中孚：中孚代表着真诚和信任，风泽中孚就意味着要在与人交往时保持真诚，互相信任，在此基础上建立良好的合作关系，为共同目标努力。

　　中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

　　初九，虞吉，有它不燕。

　　九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

　　六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

　　六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

　　九五，有孚攣如，無咎。

　　上九，翰音登于天，貞兇。

　　孚者，信也。中孚者，信在内也。卦体外四阳，而内二阴，虚于内而实于外，虚实相当，内外相应，且卦德内悦而外巽，悦而巽行，不即不离而行道，故谓中孚。此虚以求实之卦，承上涣卦而来。涣者，阳为阴陷，阴潜入而阳渐消，若欲阴不陷阳而顺阳，使阴阳相合，非笃信于道者不能。

　　夫人之不能入道者，皆由心不信道。心不信道，则悬虚不实，行持不力，必至有始而无终。若果心信，一念纯真，万虑俱息，诚中达外，即能真履实践，自卑登高，由浅及深，渐可至于深造自得之地矣。

　　夫金丹之道，以黄婆为阴阳之媒娉。中孚者，中信也。信属土，即黄婆也。黄婆在中，可以调阴阳、通人我、应万事，无一物不可感通，是以中孚豚鱼吉也。豚鱼为无知之物，信能感之，则无知者且能顺其我，而况有知者乎。

　　修道者，能以感豚鱼之信，用之修性命，未有不致其吉者。但信能行之于顺，不能行之于逆，其信不真，终必败。信犹不为吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，顺顺序序行去者亦有矣。若遇大难大困，大魔大障，颠沛流离，难堪之处，为道忘躯，不失所守者，万中无一，能于难堪之处，不动不摇，过得去、打得出，方是感豚鱼之信。

　　中孚之吉，是以又利涉大川也。大川至险之地，逆境也。逆境能涉，则顺境能涉，自不待言，顺之逆之，俱皆过去得，其信无往不利，无往不吉矣。虽然旁门三千六百，曲径七十二家，俱皆着空执相，非尽性至命之学，假足以乱真，邪足以混正。若不分真假邪正，而即信之，则信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于贞耳，以正而信，以正而行，动与吉会，逆顺无碍，自有为而入无为，由了命而至了性，全始全终，可于理决之也。

风泽中孚(下兑上巽) 诚信为本诚心勿虞

序卦传：节而信之,故受之以中孚

[经文+传文]《中孚》豚鱼①:吉:利涉大 川，利贞.

《彖》曰:《中孚》，柔在内而刚得中②，说而巽③，孚乃化邦也④。“豚鱼吉”，信及豚鱼也;“利涉大川”，乘木舟虚也⑤;中孚以“利贞”，乃应乎天也,

《象》曰:泽上有风⑥，《中乎》。君子以议狱缓死

[注解]①豚:小猪。②柔在内:《中孚》卦大三，大四是阴爻，爻位居中，外围都是阳爻，所以说“柔在内”。刚得中:九五、九二都是阳爻，分居上下卦中位。③说而巽:《中字》卦下兑上雾。(雾是谦逊)，兑是悦(说)，所以说“说而巽”。④孚:诚信。⑤乘木舟:《中孚》卦下兑上巽，巽是木，兑是泽，木在泽水上，是桑木船的形象，所以说“乘木舟”。⑥泽上有风:《中学》卦下兑上巽，要是风，兑是泽，所以说“泽上有风”。泽象征民众，风象征德教，教化民众，宜成缓开罚，所以下文说“君子以汉狱缓死”

[译文] 《中孚卦》象征内心要诚信:诚信到能感动小猪和鱼:肯定吉样;渡大河有利，有利于守持正固。

《彖传》说:《中孚》卦讲的是心中诚信，说的是君子心怀柔质至诚，刚健中正，和悦谦逊，运用诚信使邦国得到了教化。'豚鱼吉”，是说君子的诚信甚至推及了豚鱼这类的小物;“利涉大川”，是因为有木船渡河将畅行无阻;心诚对秉守正道是有利的，这是合乎天道的啊!

《象传》说:泽上有风，这就是《中孚》卦的象征。君子取法《中孚》卦议定案件，宽缓死刑。

《周易正义》兌下巽上。中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

[疏]正義曰：「中孚，豚魚吉」者，「中孚」，卦名也。信發於中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰「豚魚吉」也。「利涉大川，利貞」者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰「利涉大川」。信而不正，凶邪之道，故利在貞也。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，有上四德，然後乃孚。

[疏]正義曰：此就三、四陰柔並在兩體之內，二、五剛德各處一卦之中，及上下二體說而以巽，釋此卦名為「中孚」之義也。柔內剛中，各當其所，說而以巽，乖爭不作，所以信發於內，謂之「中孚」，故曰「柔在內而剛得中，說而巽，孚」也。

乃化邦也。信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正；柔在內，則靜而順；說而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。

[疏]正義曰：誠信發於內，則邦國化於外，故曰「乃化邦也」。

「豚魚吉」，信及豚魚也。魚者，蟲之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。

[疏]正義曰：釋所以得吉，由信及豚魚故也。

「利涉大川」，乘木舟虛也。乘木於川舟之虛，則終已無溺也。用中孚以涉難，若乘木舟虛也。

[疏]正義曰：釋此涉川所以得利，以中信而濟難，若乘虛舟以涉川也。

中孚以「利貞」，乃應乎天也。盛之至也。

[疏]正義曰：釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應於天，是中孚之盛故須濟以利貞也。

《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。信發於中，雖過可亮。

[疏]正義曰：「澤上有風，中孚」者，風行澤上，無所不周，其猶信之被物，無所不至，故曰「澤上有風，中孚」。「君子以議獄緩死」者，中信之世，必非故犯過失為辜，情在可恕，故君子以議其過失之獄，緩舍當死之刑也。

[经文+传文]初九 虞①: 吉;有它，不燕②。

《象》曰:“初九虞吉”，志未变也。

[注解]①虞:安定。②燕:通“宴”，安定。

[译文]初九 心中安守诚信:吉祥;别有他求，则心中不安。

《象传》说:初九说，君子心中安定是吉祥的--这是因为君子诚信的心志不改变。

《周易正义》初九：虞吉，有它不燕。虞猶專也。為信之始，而應在四，得乎專吉者也，志未能變，系心於一，故「有它不燕」也。

[疏]正義曰：虞猶專也。燕，安也。初為信始，應在於四，得其專一之吉，故曰「虞吉」。既系心於一，故更有他求，不能與之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。

《象》曰：「初九，虞吉」，志未變也。

[疏]正義曰：「志未變」者，所以得專一之吉，以志未改變，不更親於他也。

　《周易阐真》初九，在信之初，虞度其可信而方信，能谨于始，自吉于终，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆无常，难以全信，是有他而不得燕乐矣。此信道必谨于始也　。

[经文+传文]九二 鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之《象》曰:“其子和之”，中心愿也。

[译文]九二鹤在树荫鸣叫，它的同类来应和;两者诚信相合，就像我有美酒，与你共饮。《象传》说:白鹤的同类声声应和-这是其心里乐意的啊。

《周易正义》九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。處內而居重陰之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠篤至，雖在闇昧，物亦應焉，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。不私權利，唯德是與，誠之至也，故曰我有好爵，與物散之。

[疏]正義曰：「鳴鶴在陰，其子和之」者，九二體剛，處於卦內，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧，而行不失信，則聲聞於外，為同類之所應焉。如鶴之鳴於幽遠，則為其子所和，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。「我有好爵，吾與爾靡之」者，靡，散也，又無偏應，是不私權利，惟德是與。若我有好爵，吾原與爾賢者分散而共之，故曰「我有好爵，吾與爾靡之。」

《象》曰：「其子和之」，中心願也。

[疏]正義曰：「中心願」者，誠信之人，願與同類相應，得誠信而應之，是中心願也。

《周易阐真》九二，真信在中，知自守黑，阴阳隔碍潜通，神明自来，如鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，同声相应，同气相求，不期然而然者。此潜修密炼之信也。

[经文+传文]六三 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰:“或鼓或罢”，位不当也

[注解]①位不当:本爻六三是阴爻，居阳位，是“位不当”。

[译文]六三用心不诚，而自树敌手，有时击鼓进攻，有时停止攻击，有时畏敌而自生悲泣，有时轻敌而发出欢歌。

《象传》说:“或鼓或罢”--这是因为它地位失当。

《周易正义》六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。三居少陰之上，四居長陰之下，對而不相比，敵之謂也。以陰居陽，欲進者也。欲進而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順。不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進退無恒，憊可知也。

[疏]正義曰：六三與四，俱是陰爻，相與為類。然三居少陰之桑四居長陰之下，各自有應對，而不相比，敵之謂也。故曰「得敵欲進」。礙四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所勝，故或罷而退敗也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順，不與物校，退不見害，故或歌而歡樂也，故曰「或鼓或罷，或泣或歌」也。

《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。

[疏]正義曰：「位不當」者，所以或鼓或罷，進退無恒者，止為不當其位，妄進故也。

《周易阐真》六三，入于旁门，执着一身，强扭强捏，如得敌之信，信至于敌，久必有变，始而信此，既而信彼，这条不成，又作那条，或鼓或罢，或泣或歌，虚而不实，所谓“同类易施功，非种难为巧”，信非所信，终必败信，此认假为真之信也

[经文+传文]六四 月几望①，马匹亡:无咎。

《象》曰:“马匹亡”，绝类上也。

[注解]①几:接近。望:阴历十五的圆月，指阴历十五。

[译文]六四 此爻象征其地位甚佳如接近阴历十五时的月亮，但由于心不诚不专而致使马匹丢失(但终能找回):若能专诚则无害。《象传》说:马丢了--要断绝分心之处而专心承从于上位。

《周易正义》六四：月幾望，馬匹亡，無咎。居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承於五，內毗無首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：「月幾望」。「馬匹亡」者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得無咎也。

[疏]正義曰：「月幾望」者，六四居中孚之時，處巽應說，得位履順，上承於五，內毗元首，外宣德化，充乎陰德之盛，如月之近望，故曰「月幾望」也。「馬匹亡，無咎」者，三與己敵，進來攻己，己若與三校戰，則失其所盛，故棄三之類，如馬之亡匹；上承其五，不與三爭，乃得無咎，故曰「馬匹亡，無咎」也。

《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。類謂三，俱陰爻，故曰「類」也。

[疏]正義曰：「絕類上」者，絕三之類，不與二爭，而上承於五也。

《周易阐真》六四，居上阳下阴之间，柔而守正，顺其阳而不顺阴，如月几望马匹亡也。人身纯阴无阳，如月本无光也。必借他家之阳，然后生丹者，如月借日光也。月于晦朔之半，与日相交，初三，光辉方生，十五与日对望，光辉圆满，阴顺其阳也。十六一阴潜生，渐至三十，与日相背，光辉全无，阴违其阳也。

　　金丹之道，始而以阴求阳，复于纯乾，如月几望也。既可借阳退阴，以化其气质，如马匹亡也。顺其阳而绝其阴，一粒宝珠，悬于太虚空中，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，无物不照，无物能瞒，更何有咎之不无乎？此柔而求刚之信也。

[经文+传文]九五 有孚孪如①:无咎。

《象》曰:“有孚挛如”，位正当也②。

[注解]①孚:诚信。如:语气助词。②位正当:本爻九五是阳爻，居阳位，是“位正当”

[译文]九五 诚信一以贯之:无祸害。

《象传》说:诚信能够一以贯之-这是因为九五地位得当。

《周易正义》九五：有孚攣如，無咎。「攣如」者，系其信之辭也。處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舍？故「有孚攣如」，乃得「無咎」也。

[疏]正義曰：「有孚攣如，無咎」者，攣如者，相牽系不絕之名也。五在信時，處於尊位，為群物之主，恒須以中誠交物，孚信何可暫舍，故曰「有孚攣如」。系信不絕，乃得無咎，故曰「有孚攣如，無咎」也。

《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。

[疏]正義曰：「位正當」者，以其正當尊位，故戒以系信，乃得無咎。若真以陽得正位，而無有系信，則招有咎之嫌也。

《周易阐真》九五，刚而中正，阴阳混合，性情精神，皆归中央，仁、义、礼、智，皆归于心，五行攒簇，诚一不二，是信之挛，如固结而不可解，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，工夫到此，浑然天理，万缘俱空，自然无咎。此刚柔如一之信也。

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[经文+传文]上九 翰音登于天:贞凶。

《象》曰:“翰音登于天”①，何可长也?[注解]①翰音:鸡的别名。

[译文]上九鸡鸣声上达于天(虚有声名):当守持正固以防凶险。《象传》说:“翰音登于天”-这种虚诚的状况怎能长久呢?

《周易正义》上九：翰音登於天，貞凶。翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰「翰音登於天」也。翰音登天，正亦滅矣。

[疏]正義曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。上九處信之終信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內喪，華美外揚，若鳥於翰音登於天，虛聲遠聞也，故曰「翰音登於天」。虛聲無實，正之凶也，故曰「貞凶」。

《象》曰：「翰音登于天」，何可長也。

[疏]正義曰：「何可長也」者，虛聲無實，何可久長。

《周易阐真》上九，自用聪明，妄猜私议，不能巽下求人，穷究实理，冒然修为，其进锐者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能冲举登天，以成天下稀有之事乎？此误用聪明之信也。

然则，中孚之道，贵乎信而得中，尤贵乎信而得正。信而得中，则志念坚固，经久不变，信而得正，则是非分明，修道最易。能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。

第61卦 风泽中孚（中孚卦） 诚信立身 下下卦

　　象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。

　　这个卦是异卦（下兑上巽）相叠 。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。

　　事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。否则事业将走向失败。

　　经商：处理得很好，符合市场的要求。小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。

　　求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。同时，不要惧怕困难，努力向前。

　　外出：非常顺利，根据工作的需要可以经常外出。

　　婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。

　　决策：以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则，和悦谦虚，可以战胜任何困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。但务必增强对人的观察能力，提高分辨是非的水平。

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